與佛同行

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大乘和小乘

大乘和小乘

上座、大眾部的分裂 佛陀在世時,僧伽有嚴密的組織和戒律,僧眾遇有疑問或者發生爭論,都可以請示佛陀,所以當時的教團是統一而和諧的。 可是在佛入滅後約一百一十年,僧伽因為對於戒律產生不同的見解,分裂成兩派,保守的稱為「上座部」,進步的稱為「大眾部」。後來,又因教理的觀點不同,一再分裂成二十個派別。 大乘繼小乘而興起 後來一部份的大眾部發展為大乘,他們把上座部和大眾部的其他派別通稱為小乘。在印度,小乘佛教一直流行了五、六百年之久,他們只着重自我的解脫,求證阿羅漢果 ,而且認為他們才是正統的佛教。直至西元二世紀到五世紀,有馬鳴、龍樹、無著、世親等論師相繼出現,提倡菩薩之道,以自利、利他為修行的目標,認為這樣才是真正符合佛陀創立佛教的本意。大乘因而興起 ,小乘則日漸衰微。 小乘和大乘的區分 依照龍樹菩薩所作的「大智度論」所說﹕「解脫味有二種,一者俱為自身,二者兼為一切眾生;雖俱求一解脫門,而有自利、利人之異。」由此可見小乘只是着重自己的解脫 ,大乘則着重利益一切眾生;而唯有大乘才能解決一切眾生的苦惱。 佛教在中國的傳播 佛教傳入中國後,以大乘教義最受推崇,並且得以發揚光大,進而產生了淨土、天台、三論、法相、律、華嚴、禪、密等八大宗派,歷代高僧輩出。 在世界各地的傳 播 佛教從印度傳播到世界各地,大乘佛教主要流傳於中國、日本、韓國、越南等國家。小乘佛教主要流傳到亞洲的其他國家,如斯里蘭卡、緬甸、泰國、寮國、柬埔寨等國。 近半世紀以來,佛教更流傳到歐、美的國家去。 節錄自 香港佛教聯合會 佛學課本

能夠一起靜

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功德林是四洲集團旗下食肆之一,乃本地知名的上海素菜專門店。品牌在港開業接近三十年,曾是唯一一間入圍《米芝蓮指南》必比登推介的素食餐廳,選用優質、營養價值高的進口有機蔬菜,配合創新料理手法,菜品不含味精、色素,甚受追求健康食品人士歡迎。亦有不少明星光顧。菜式精緻,招牌菜包括皇牌豆腐餃子、天鵝酥。 餐廳菜式不加味精和色素,中午時段有午市套餐及點心可供選購,點心紙上都有十款點心可供選擇,有炸及蒸物,其中酥炸三絲雞卷新鮮爽脆時蔬及素雞做成春卷,外脆內爽伴埋甜酸汁同吃,很美味。套餐可點選酥炸品、湯品主食及甜品,各款素菜質素也是不錯。

禪宗大德悟道因緣丨四祖道信

禪宗大德悟道因緣丨四祖道信

四祖道信大師,俗姓司馬,河內人 (今河南沁陽縣),生而超異,自幼即對大乘空宗諸解脫法門非常感興趣,宛如宿習。道信禪師七歲出家。其剃度師戒行不清淨,道信禪師曾多次勸諫,但是對方卻聽不進。沒有辦法,道信禪師只好潔身自好,私下持守齋戒,時間長達五年之久,而他的老師竟然一點兒也不知道。 後來,道信禪師聽說舒州皖公山 (今安徽潛縣) 有二僧在隱修,便前往皈依。這二僧原來就是從北方前來避難的三祖僧璨大師和他的同學定禪師 (亦說林法師)。 在皖公山,道信禪師跟隨三祖僧璨大師學習禪法。道信禪師開悟見性,當在這期間。 《五燈會元》卷一記載: 隋開皇十二年 (592),有位沙彌,名道信,十四歲,前來禮謁三祖僧璨大師。 初禮三祖,道信禪師便問:「願和尚慈悲,乞與解脫法門。」 三祖反問道:「誰縛汝?」 道信曰:「無人縛。」 三祖道:「何更求解脫乎 (既然沒有人捆綁你,那你還要求解脫幹甚麼呢?不是多此一舉嗎)?」 道信禪師聞言,當下大悟。 原來,吾人所感到的束縛不在外面,而在我們的內心。束縛完全來自於我們自心的顛倒妄想,也就是分別、計度、執著,如果看破了這些妄想,知道它們來無所來,去無所去,當體即空,不再被它們所轉,那我們當下就解脫了。內心不解脫,到哪兒都不會自在的。因此,解脫在心,不在外。 僧璨大師南下弘法 道信禪師開悟之後,並沒有馬上離開,而是繼續留在祖師的身邊,一方面侍奉祖師,以報法乳之恩,另一方面,藉祖師的加持,做好悟後保任的工夫。這樣有八九年的時間 (亦說十年)。在這期間,三祖不時點撥道信禪師,並不斷加以鉗錘,直到因緣成熟,才肯把法衣託付給他。付法的時候,三祖說了一首偈子:「華種雖因地,從地種華生。若無人下種,華地盡無生。」並說道:「昔可大師付吾法,後往鄴都行化,三十年方終。今吾得汝,何滯此乎 (當年慧可大師傳法給我之後,尋即前往鄴都,行遊教化,時間長達三十年,一直到入滅。如今,我已經找到了你這個繼承祖業的人,為甚麼不去廣行教化而要滯留在這裏呢)?」 於是,僧璨大師便離開了皖公山,準備南下羅浮山弘法。道信禪師當然非常希望能隨師前往,繼續侍奉祖師,但是沒有得到祖師的同意。祖師告訴他:「汝住,當大弘益 (你就住在這裏,不要跟我走了,將來要大弘佛法)。」 道信禪師造寺傳禪 僧璨大師走後,道信禪師繼續留在皖公山,日夜精勤用功,「攝心無寐,脅不至席」。在皖公山居住了一段時間之後,因緣成熟了,道信禪師便離開此地,四處遊化。隋大業年間 (605-617),道信禪師正式得到官方的允可出家,編僧籍於吉州 (今江 西吉安地區) 的某座寺院。 《續高僧傳》卷二十記載,吉州城曾經被賊兵圍困了七十多天,城中缺食少水,萬民惶怖困弊,情況非常危急。道信禪師聽說此事,心生憐憫,於是來到吉州城裏。奇怪的是,自從道信禪師入城之後,原先乾枯的水井突然有水了。守城的刺史對道信禪師感激不盡,連連叩頭,並問:「賊何時散?」道信禪師回答說:「但念摩訶般若波羅蜜多。」於是刺史便令全城的人同聲念「摩訶般若波羅蜜多」。念了不多久,城外的賊兵但見城牆的四角站滿了金剛力士,威猛無比,一個個都驚駭不已,紛紛四散。 隋末天下大亂,道信禪師應道俗信眾的邀請,離開了吉州,來到江州 (九江),住在廬山大林寺。唐初武德七年 (624),又應蘄州道俗信眾的邀請,到江北弘法,旋即在黃梅縣西的雙峰山 (又稱破頭山) 造寺駐錫傳禪,後稱四祖寺。在這裏,道信禪師居住了三十多年,道場興盛,法音遠布,「諸州學道,無遠不至」,門徒最盛時多達五百餘人,其中以弘忍最為著名。蘄州刺史崔義玄,聞道信禪師之名亦前來瞻禮。 道信禪師拒見唐太宗 唐貞觀年間,太宗皇帝非常仰慕道信禪師的道味,想一睹禪師的風采,於是詔令祖師赴京。但是,祖師以年邁多疾為由,上表婉言謝絕了。這樣前後反復了三次。第四次下詔的時候,皇帝火了,命令使者說:「如果不起,即取首來」(這次他如果再不來,就提他的首級來見朕)。使者來到山門宣讀了聖旨,祖師居然引頸就刃,神色儼然。使者非常驚異,不敢動刀,便匆匆回到了京城,向皇上報告了實情。太宗皇帝聽了,對祖師愈加欽慕,並賜以珍繒,以遂其志。 道信禪師寂于永徽二年 (651) 閏九月初四日,春秋七十有二。臨終前,將法衣付囑給弘忍禪師,並垂誡門人說:「一切諸法,悉皆解脫。汝等各自護念,流化未來。」言訖,安坐而逝。後諡「大醫禪師」。道信禪師的開示,現存有《入道安心方便法門》,載於《楞伽師資記》。《楞伽師資記》是中國禪宗早期的主要文獻之一,為歷代禪人所重視。因行文太長,此不復錄。 資料來源:廣州光孝寺

佛學共修

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