与佛同行

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大乘和小乘

大乘和小乘

上座、大众部的分裂 佛陀在世时,僧伽有严密的组织和戒律,僧众遇有疑问或者发生争论,都可以请示佛陀,所以当时的教团是统一而和谐的。 可是在佛入灭后约一百一十年,僧伽因为对于戒律产生不同的见解,分裂成两派,保守的称为「上座部」,进步的称为「大众部」。后来,又因教理的观点不同,一再分裂成二十个派别。 大乘继小乘而兴起 后来一部份的大众部发展为大乘,他们把上座部和大众部的其他派别通称为小乘。在印度,小乘佛教一直流行了五、六百年之久,他们只着重自我的解脱,求证阿罗汉果 ,而且认为他们才是正统的佛教。直至公元二世纪到五世纪,有马鸣、龙树、无着、世亲等论师相继出现,提倡菩萨之道,以自利、利他为修行的目标,认为这样才是真正符合佛陀创立佛教的本意。大乘因而兴起 ,小乘则日渐衰微。 小乘和大乘的区分 依照龙树菩萨所作的「大智度论」所说﹕「解脱味有二种,一者俱为自身,二者兼为一切众生;虽俱求一解脱门,而有自利、利人之异。」由此可见小乘只是着重自己的解脱 ,大乘则着重利益一切众生;而唯有大乘才能解决一切众生的苦恼。 佛教在中国的传播 佛教传入中国后,以大乘教义最受推崇,并且得以发扬光大,进而产生了净土、天台、三论、法相、律、华严、禅、密等八大宗派,历代高僧辈出。 在世界各地的传 播 佛教从印度传播到世界各地,大乘佛教主要流传于中国、日本、韩国、越南等国家。小乘佛教主要流传到亚洲的其他国家,如斯里兰卡、缅甸、泰国、寮国、柬埔寨等国。 近半世纪以来,佛教更流传到欧、美的国家去。 节录自 香港佛教联合会 佛学课本

能夠一起靜

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禅宗大德悟道因缘丨四祖道信

禅宗大德悟道因缘丨四祖道信

四祖道信大师悟道因缘 四祖道信大师,俗姓司马,河内人 (今河南沁阳县),生而超异,自幼即对大乘空宗诸解脱法门非常感兴趣,宛如宿习。道信禅师七岁出家。其剃度师戒行不清净,道信禅师曾多次劝谏,但是对方却听不进。没有办法,道信禅师只好洁身自好,私下持守斋戒,时间长达五年之久,而他的老师竟然一点儿也不知道。 后来,道信禅师听说舒州皖公山 (今安徽潜县) 有二僧在隐修,便前往皈依。这二僧原来就是从北方前来避难的三祖僧璨大师和他的同学定禅师 (亦说林法师)。 在皖公山,道信禅师跟随三祖僧璨大师学习禅法。道信禅师开悟见性,当在这期间。 《五灯会元》卷一记载: 隋开皇十二年 (592),有位沙弥,名道信,十四岁,前来礼谒三祖僧璨大师。 初礼三祖,道信禅师便问:「愿和尚慈悲,乞与解脱法门。」 三祖反问道:「谁缚汝?」 道信曰:「无人缚。」 三祖道:「何更求解脱乎 (既然没有人捆绑你,那你还要求解脱干甚么呢?不是多此一举吗)?」 道信禅师闻言,当下大悟。 原来,吾人所感到的束缚不在外面,而在我们的内心。束缚完全来自于我们自心的颠倒妄想,也就是分别、计度、执着,如果看破了这些妄想,知道它们来无所来,去无所去,当体即空,不再被它们所转,那我们当下就解脱了。内心不解脱,到哪儿都不会自在的。因此,解脱在心,不在外。 僧璨大师下弘法 道信禅师开悟之后,并没有马上离开,而是继续留在祖师的身边,一方面侍奉祖师,以报法乳之恩,另一方面,藉祖师的加持,做好悟后保任的工夫。这样有八九年的时间 (亦说十年)。在这期间,三祖不时点拨道信禅师,并不断加以钳锤,直到因缘成熟,才肯把法衣托付给他。付法的时候,三祖说了一首偈子:「华种虽因地,从地种华生。若无人下种,华地尽无生。」并说道:「昔可大师付吾法,后往邺都行化,三十年方终。今吾得汝,何滞此乎 (当年慧可大师传法给我之后,寻即前往邺都,行游教化,时间长达三十年,一直到入灭。如今,我已经找到了你这个继承祖业的人,为甚么不去广行教化而要滞留在这里呢)?」 于是,僧璨大师便离开了皖公山,准备南下罗浮山弘法。道信禅师当然非常希望能随师前往,继续侍奉祖师,但是没有得到祖师的同意。祖师告诉他:「汝住,当大弘益 (你就住在这里,不要跟我走了,将来要大弘佛法)。」 道信禅师造寺传禅 僧璨大师走后,道信禅师继续留在皖公山,日夜精勤用功,「摄心无寐,胁不至席」。在皖公山居住了一段时间之后,因缘成熟了,道信禅师便离开此地,四处游化。隋大业年间 (605-617),道信禅师正式得到官方的允可出家,编僧籍于吉州 (今江 西吉安地区) 的某座寺院。 《续高僧传》卷二十记载,吉州城曾经被贼兵围困了七十多天,城中缺食少水,万民惶怖困弊,情况非常危急。道信禅师听说此事,心生怜悯,于是来到吉州城里。奇怪的是,自从道信禅师入城之后,原先干枯的水井突然有水了。守城的刺史对道信禅师感激不尽,连连叩头,并问:「贼何时散?」道信禅师回答说:「但念摩诃般若波罗蜜多。」于是刺史便令全城的人同声念「摩诃般若波罗蜜多」。念了不多久,城外的贼兵但见城墙的四角站满了金刚力士,威猛无比,一个个都惊骇不已,纷纷四散。 隋末天下大乱,道信禅师应道俗信众的邀请,离开了吉州,来到江州 (九江),住在庐山大林寺。唐初武德七年 (624),又应蕲州道俗信众的邀请,到江北弘法,旋即在黄梅县西的双峰山 (又称破头山) 造寺驻锡传禅,后称四祖寺。在这里,道信禅师居住了三十多年,道场兴盛,法音远布,「诸州学道,无远不至」,门徒最盛时多达五百余人,其中以弘忍最为著名。蕲州刺史崔义玄,闻道信禅师之名亦前来瞻礼。 道信禅师拒见唐太宗 唐贞观年间,太宗皇帝非常仰慕道信禅师的道味,想一睹禅师的风采,于是诏令祖师赴京。但是,祖师以年迈多疾为由,上表婉言谢绝了。这样前后反复了三次。第四次下诏的时候,皇帝火了,命令使者说:「如果不起,即取首来」(这次他如果再不来,就提他的首级来见朕)。使者来到山门宣读了圣旨,祖师居然引颈就刃,神色俨然。使者非常惊异,不敢动刀,便匆匆回到了京城,向皇上报告了实情。太宗皇帝听了,对祖师愈加钦慕,并赐以珍缯,以遂其志。 道信禅师寂于永徽二年 (651) 闰九月初四日,春秋七十有二。临终前,将法衣付嘱给弘忍禅师,并垂诫门人说:「一切诸法,悉皆解脱。汝等各自护念,流化未来。」言讫,安坐而逝。后谥「大医禅师」。 道信禅师的开示,现存有《入道安心方便法门》,载于《楞伽师资记》。《楞伽师资记》是中国禅宗早期的主要文献之一,为历代禅人所重视。因行文太长,此不复录。 数据源:广州光孝寺

佛學共修

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