法会仪式，是佛家的方便法门，让佛友们通过体验完整的仪式，再深入去了解大乘佛教的根本精神和修行菩萨道的方法。在法会中，念诵不同的咒语，除了能得到佛菩萨的加持，也是为了能放下妄想和烦恼，让光明进入内心。 「加持铃杵真言」的铃声让人感到舒畅，而警觉自己不能迷迷糊糊过日子；「十二因缘咒」提醒我们要观察世间流转、六道轮回的真 相，顺应因缘，凡事认真，但不要当真；念诵「六字大明咒」时，专心观想，生起菩提心，明白我们帮助的不仅是亲人，也有可能是不喜欢的人，平时不要总站在以『自我』为出发立场。 瑜珈焰口法會，會準備大量豐盛而美觀的供品，是要通過法會儀軌，把世間的食物，幻化成餓鬼道眾生的「食物」，除了解除他們的飢虛，更重要的是為他們說法、皈依、受戒。吃飯只是手段，吃了飯以後，如果餓鬼眾生覺得很開心，那他們就更容易接受佛法，有機會脫離鬼道的苦。這也是一種救度工作，先給予眾生利益，以利他為本懷，以方便善巧的法門來接引眾生。 在救度餓鬼眾生的同時，生起智慧，也提醒自己不要落到鬼道的狀態。在「人身難得」的這一生，要肯定我們上輩子一定是做了善業，才能繼續為人。所以要珍惜當下，破迷起悟，轉化惡習，行大慈悲，利益有情，求無上道。時刻關照自心，知道自己要怎麼做人，從生活中修正語言、行為、觀念，才能提升信仰層次。 面對一切眾生的時候，要學會如何用絕對的平等心去對待他們。持經施食於餓鬼道，乃至三惡道眾生，幫助他們脫離惡道，產生的功德包括了報恩、迴向、培福、結緣和懺悔。好好照顧自己的起心動念，要學習觀音菩薩的慈悲心，保持正知正見，除去內心的黑暗面才更為重要。而即使是德行高深的觀世音菩薩，也需要「禮請諸聖賢」，共同參與救苦的工作，這是一種團隊精神，我們在日常生活中做義工，幫助大眾，同樣抱著這樣的信念：與眾生一起共成佛道。 作者 : 黃婉曼 佛學研究碩士生。 電視傳媒人，視佛法為指引人生的哲理。 與你一起實踐生活禪，跳出無常煩惱的束縛，學習在娑婆世間活用佛法智慧，修行樂，共成佛道。 焰口施食，鬼能吃到吗？ 2025 年 1 月 1 日 法会仪式，是佛家的方便法门，让佛友们通过体验完整的仪式，再深入去了解大乘佛教的根本精神和修行菩萨道的方法。在法会中，念诵不同的咒语，除了能得到佛菩萨的加持，也是为了能放下妄想和烦恼，让光明进入内心。 「加持铃杵真言」的铃声让人感到舒畅，而警觉自己不能迷迷糊糊过日子；「十二因缘咒」提醒我们要观察世间流转、六道轮回的真 相，顺应因缘，凡事认真，但不要当真；念诵「六字大明咒」时，专心观想，生起菩提心，明白我们帮助的不仅是亲人，也有可能是不喜欢的人，平时不要总站在以『自我』为出发立场。 瑜珈焰口法会，会准备大量丰盛而美观的供品，是要通过法会仪轨，把世间的食物，幻化成饿鬼道众生的「食物」，除了解除他们的饥虚，更重要的是为他们说法、皈依、受戒。吃饭只是手段，吃了饭以后，如果饿鬼众生觉得很开心，那他们就更容易接受佛法，有机会脱离鬼道的苦。这也是一种救度工作，先给予众生利益，以利他为本怀，以方便善巧的法门来接引众生。 SHAPE \* MERGEFORMAT 在救度饿鬼众生的同时，生起智慧，也提醒自己不要落到鬼道的状态。在「人身难得」的这一生，要肯定我们上辈子一定是做了善业，才能继续为人。所以要珍惜当下，破迷起悟，转化恶习，行大慈悲，利益有情 ，求无上道。时刻关照自心，知道自己要怎么做人，从生活中修正语言、行为、观念，才能提升信仰层次。 面对一切众生的时候，要学会如何用绝对的平等心去对待他们。持经施食于饿鬼道，乃至三恶道众生，帮助他们脱离恶道，产生的功德包括了报恩、回向、培福、结缘和忏悔。好好照顾自己的起心动念，要学习观音菩萨的慈悲心，保持正知正见，除去内心的黑暗面才更为重要。而即使是德行高深的观世音菩萨，也需要「礼请诸圣贤」，共同参与救苦的工作，这是一种团队精神，我们在日常生活中做义工，帮助大众，同样抱着这样的信念：与众生一起共成佛道。 SHAPE \* MERGEFORMAT 作者 : 黄婉曼 佛学研究硕士生。 电视传媒人，视佛法为指引人生的哲理。 与你一起实践生活禅，跳出无常烦恼的束缚，学习在娑婆世间活用佛法智能，修行乐，共成佛道。
观音道场 --- 普陀山位于浙江省定海县，相传这里是观音菩萨显灵说法的地方。由于佛典记载，观音菩萨住在南印度的普陀洛迦山，所以便称此地为普陀山了。普陀是全山的总名，峯峦迭翠 ，景色怡人，最著名的有双峯、佛顶等山。其中名胜有盘陀石、梵音洞、潮音洞，山中著名的道场很多，以普济寺、法雨寺、潮音洞，山中著名的道场很多，以普济寺、法雨寺、慧济寺最著名。 慈悯众生 观音菩萨，是观世音菩萨的略称，他是一位大慈大悲的菩萨，时常拯救向他祈求的苦难众生。据佛经记载，观音菩萨能因应众生的需求，以不同的形貌来教化、 救护众生，令他们离苦得乐。在中国，观音常以女性的形象出现，手持莲华、或杨枝甘露，象征观音以大悲甘露洒遍人间，深得世人崇敬。每逢香会，仰慕前来朝圣 的僧、俗、男、女，络绎不绝。 数据源：节录自 香港佛教联合会 佛学课本 https://www.hkbuddhist.org/zh/top_page.php?p=knowledge_detail&kid=65&cid=12&id=43
重陽節，農曆九月初九，二九相重，稱為「重九」。在中國傳統中，是敬老愛老，還報父母恩情的節日。 孝順父母，為佛弟子應當遵循之事。 《地藏菩薩本願經》是我們都知曉的佛門孝經。 《大集經》言：「世若無佛，善事父母，事父母即是事佛也。」 《末羅王經》：「從地積珍寶；上至二十八天，悉以施人，不如供養父母。」 《增一阿含》也記載了佛陀要求出家比丘必須供養父母，並強調孝順父母可得到與供養一生補處菩薩同樣的福報，乃至證得涅盤。中國歷代祖師亦無不認為孝親是修行最重要的部分，孝心和孝行貫穿著菩薩由發心到成佛的整個過程，孝是成佛的主因之一。 俗話說：「百善孝為先。」作為佛弟子，除了物質生活方面的奉養，更有意義的是以佛法來饒益父母！一般的奉養父母，使父母免於饑寒，只是小孝；功成名就光宗耀祖，使父母歡喜愉悅，是為中孝；引導父母趨向正信，遠離煩惱惡道、了生脫死，使宗親得度，永斷三途輾轉之苦，才是上上大孝。 九月初九不僅僅是重陽節，更是殊勝吉日，在這個孝親節，提醒佛弟子們，時時緊記為家人自身積善納福，每每不忘為父母供養修善功德。 孝順父母有何功德 佛說：世間和出世間的恩德有四種：第一種就是父母恩，第二種是眾生恩，第三種是國主恩，第四種是三寶恩，這四種恩，每個眾生都承受等量。 一、孝敬父母，等於供佛 古聖先賢說，父母是我們的第一大福田。行孝道是就是種福田，比求神拜佛功德還大。所以，在家孝父母，不必遠燒香。佛經記載，遇到災年，很多人都餓死，佛托缽乞討三天沒有要到吃的，餓的不行。 這時有個來請教問題的出家人覺得不是滋味，心想：佛是無上福田，眾生擁護，於是就把自己僅有的飯缽和衣服賣掉，換了一缽飯食供養佛。 佛知道後，告訴他說：比丘呀，衫是諸佛之壯相，因緣極尊、極重、極恩，你卻拿它來換飯給我吃，但我沒有這樣的福報消得這一缽飯，只有你的父母能消受。 二、孝順父母為世間最大功德 「堂上有佛二尊，懊惱世人不識，不用金彩妝成，不由旃檀雕刻，即今現在雙親，便是釋迦彌勒，若能誠敬得他，何用別求功德」。 若能孝順父母師長，禮敬三寶賢仁，不必四處祈求，則可得四種福報：顏色端正、氣力豐強、安穩無病、健康長壽。 孝為百善之首。不孝父母，拜佛無益。如果連對自己恩德最大的父母都不能照顧好，一切其他的善只能是偽善。 釋迦牟尼佛為報父母深恩，曾在父親生命垂危時，為他開示了三皈依法，並闡揚淨土，父王因此得度。逝世後，佛陀盡職孝道，親自抬棺槨，為世人以身作則。後來又生忉利天為母說法九十日，令其聞法生信，超升三界。 地藏菩薩在過去世中，曾經幾度救出自己在地獄受苦的母親；並在久遠劫以來就不斷發願要救度一切罪苦眾生尤其是地獄眾生。所以這位菩薩同時以「大孝」和「大願」的德業被佛教廣為弘傳。也因此被普遍尊稱為「大願地藏王菩薩」，並且成為了漢傳佛教的四大菩薩之一。 資料來源︰廣州市大佛寺
<Shift + break> 我的女兒在外很害羞，對人甚至不打招呼不開口說話。我對她說，媽媽直到中學的時候也是這樣的，不敢在課堂上回答老師的問題，在人群中很輕易就會社恐臉紅。 但為什麼媽媽後來會成為幕前，對著很多人說的主持人呢？因為我選擇直面內心的恐懼，逼自己參加各種表演性的比賽：唱歌、朗誦、辯論，來克服性格上的困難。 <Break + Line height at 1> 我的女兒在外很害羞，對人甚至不打招呼不開口說話。我對她說，媽媽直到中學的時候也是這樣的，不敢在課堂上回答老師的問題，在人群中很輕易就會社恐臉紅。 但為什麼媽媽後來會成為幕前，對著很多人說的主持人呢？因為我選擇直面內心的恐懼，逼自己參加各種表演性的比賽：唱歌、朗誦、辯論，來克服性格上的困難。 <Break + Line height at 0.5> (it involves manual html config) 我的女兒在外很害羞，對人甚至不打招呼不開口說話。我對她說，媽媽直到中學的時候也是這樣的，不敢在課堂上回答老師的問題，在人群中很輕易就會社恐臉紅。 但為什麼媽媽後來會成為幕前，對著很多人說的主持人呢？因為我選擇直面內心的恐懼，逼自己參加各種表演性的比賽：唱歌、朗誦、辯論，來克服性格上的困難。
晨鐘初響時，老僧的槌頭擊向銅鐘，鐘聲迴盪於山寺樑柱間，卻尋不著聲響的起點與盡處。這般情境，恰似《心經》中連綿的21個「無」字，每一聲「無」都如鐘鳴震碎執著的迷霧。從「無眼耳鼻舌身意」到「無無明亦無無明盡」，這串否定不是要摧毀世界，而是如《金剛經》所說「凡所有相皆是虛妄」，揭開覆蓋真相的帷幕。 佛陀在260字的經文中，以「無」為刀刃，逐層剖開眾生的認知框架。首斬六根門頭——眼耳鼻舌身意，非謂肉體感官不存在，而是破除「見聞覺知即真實」的錯覺，如同孩童以為海浪是實體，智者卻知那不過是水的起伏形態。再破十八界法，將「眼界乃至意識界」逐項解構，猶如拆解機械鐘錶的齒輪組件，讓人看清所謂「世界」不過是根塵識暫時和合的幻戲。 禪宗公案記載，有僧問黃檗禪師：「如何是佛？」禪師答：「即心是佛。」追問：「如何是心？」禪師卻喝：「佛尚不是心！」這般機鋒恰似《心經》的「無」字訣——先立後破，破後再破，直到無可破處方見真空妙有。當經文說「無苦集滅道」，不是否定四聖諦，而是超越相對概念的桎梏，如同《法華經》火宅喻中的長者，終要引孩子們離開對玩具屋的執著。 現代人常困於「有」的牢籠：手機通知的紅點必須消除，社群貼文的讚數必須累積等等⋯⋯《心經》的21個「無」，恰似給焦慮世代的一帖清涼散。程式設計師看著螢幕上流轉的0與1，忽然領悟「無受想行識」的深意——那些讓系統當機的漏洞，不過是執著「有」所生的幻影；地鐵車廂裡的人潮湧動，若能觀如「無色聲香味觸法」，擁擠便成流動的靜觀劇場。 《心經》最深的「無」落在「無智亦無得」，這不是否定修行，而是剝除「我證悟」「我解脫」的微細執取。如同頂尖舞者忘卻舞步方入化境，琴師指間流瀉天籟時已不知何者為譜。日本茶道「佗寂」美學中的裂紋陶碗，正實踐著這「無得」的智慧——缺損處恰是月光流入的孔隙。 老僧掃罷落葉，拾起一片枯葉示眾：「說是葉，早非春日青翠；說非葉，分明紋路猶存。」這正是《心經》21個「無」的真諦：說「無」時，春櫻照開秋楓照紅；說「有」時，萬象皆如朝露待晞。當都市人夜望霓虹燈海，若能於炫目流光中見「無無明盡」的空性，便知滿城燈火原是心光點點，生滅相續間，自有不隨明滅的覺性長明。 作者：甯瓏 香港中文大學佛學研究碩士畢業生。 緣份，就像種子要遇見陽光和水才能成長。每一種偶遇或許都不是巧合。既然我們有緣相聚、相識、相處或求學，就不必執著這是因，還是果，只要活好自己每一刻，真誠對己對人，必是有智慧的人。
香火繚繞的廟宇中，有人手持金紙向神明低語願望，彷彿將心事裝入信封投遞天聽；佛殿前的老婦卻只是靜靜拭去供桌塵埃，如同擦拭蒙塵的鏡面。這般場景，恰似《法華經》中「窮子喻」的現代寫照——有人向外追尋庇佑，有人向內探求覺性。民間信仰中的「拜神」，如同與市場攤販議價，以香燭金紙交換平安財祿；佛教的「禮佛」卻是藉合掌俯首之姿，將心鏡轉向內在光明。佛陀早於《金剛經》點破迷思：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」曾有富商日日為佛像貼金箔，禪師卻供養缺角陶碗，富商譏其寒酸，禪師淡然道：「佛見金箔與陶土，如觀晨露映琉璃，何來貴賤之分？」 香火繚繞的廟宇中，有人手持金紙向神明低語願望，彷彿將心事裝入信封投遞天聽；佛殿前的老婦卻只是靜靜拭去供桌塵埃，如同擦拭蒙塵的鏡面。這般場景，恰似《法華經》中「窮子喻」的現代寫照——有人向外追尋庇佑，有人向內探求覺性。民間信仰中的「拜神」，如同與市場攤販議價，以香燭金紙交換平安財祿；佛教的「禮佛」卻是藉合掌俯首之姿，將心鏡轉向內在光明。佛陀早於《金剛經》點破迷思：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」曾有富商日日為佛像貼金箔，禪師卻供養缺角陶碗，富商譏其寒酸，禪師淡然道：「佛見金箔與陶土，如觀晨露映琉璃，何來貴賤之分？」 人們常將佛菩薩視為更高階的神明，以為多燒高香便能換得福報，這恰似對燈塔祈求風平浪靜，卻不肯學習觀星航海。真正的禮佛不在形式，而在額頭觸及拜墊的瞬間，將頑固的「自我」暫放塵埃。佛經記載波斯匿王初禮佛時渾身不自在，佛陀以江海為喻：「浪濤入海時何等喧囂，歸於汪洋卻寂然無聲。」這份謙卑不是屈服，而是如登山者見天地壯闊時的自然低眉，《六祖壇經》所謂「禮本折慢幢」，正是要折斷心中傲慢的旗杆。 當目光與佛像低垂的眼眸相遇，實則是與內在佛性相視。寺中的金身塑像如同「心靈鏡廳」，照見眾生本具的覺性。《觀無量壽經》說「是心作佛，是心是佛」，這過程猶如站在哈哈鏡前：初見扭曲身形驚覺煩惱相，繼而發現鏡面本自平整，原是清淨心被妄念折曲。現代人手機不離身，何妨將鎖屏設為佛眼？每次指尖觸碰或是低頭識別面容解鎖，都像在叩問：「自性光明可曾蒙塵？」 真正的供養不必拘於殿堂，唐代趙州禪師見弟子機械式磕頭，忽指火爐喝道：「拜佛不如拜此！」弟子愕然，禪師笑道：「爐火終日燃燒溫暖眾生，豈非活佛示現？」這份禪機融入現代生活，晨起煮咖啡時蒸氣氤氳可觀想為戒定真香，地鐵握環搖晃時默念「南無」化車廂為移動道場。正如《維摩詰經》所言「一切法皆是佛道」，辦公室投影幕上的業績曲線可視為無常經卷，客戶的抱怨聲能聽作慈悲種子的萌芽。 《大智度論》以水月為喻：「眾生心海若渾濁，佛月雖明難映現；若能止息妄念浪，菩提圓光自然顯。」拜神如同向水中撈月，拜佛卻是靜待波平月現。當你在佛前點亮酥油燈，與其祈求佛光普照，不如看清燈芯本具光明——那躍動的火苗，何嘗不是人人本自具足的覺性？老婦日日擦拭佛桌如對故友，某日忽見桌面倒影中白髮如銀絲閃耀，從此改拭心鏡；企業家放下爭搶頭香的執念，在會議室供養「無形佛」，每當業績波動便見無常，每遇員工糾紛即觀緣起。原來最殊勝的道場，不在飛簷斗拱的寺院，而在低頭時瞥見的那寸心光，如露如電，卻亙古長明。 拜神像是和神明「談條件」，用供品換取平安發財；拜佛則是「照鏡子」，藉合掌低頭看見自己的執著與佛性。拜神求外在保佑，如同孩子向父母討糖；拜佛是向內覺醒，如農夫耕耘心田種下覺悟種子。佛陀在《金剛經》提醒：「凡所有相皆是虛妄」，真正的佛不在金身雕像裡，而在看清「求人不如求己」的智慧中——這便是點香與點亮心燈的差別。 作者：寧瓏 香港中文大學佛學研究碩士畢業生。 緣份，就像種子要遇見陽光和水才能成長。每一種偶遇或許都不是巧合。既然我們有緣相聚、相識、相處或求學，就不必執著這是因，還是果，只要活好自己每一刻，真誠對己對人，必是有智慧的人。 香火缭绕的庙宇中，有人手持金纸向神明低语愿望，彷佛将心事装入信封投递天听；佛殿前的老妇却只是静静拭去供桌尘埃，如同擦拭蒙尘的镜面。这般场景，恰似《法华经》中「穷子喻」的现代写照——有人向外追寻庇佑，有人向内探求觉性。民间信仰中的「拜神」，如同与市场摊贩议价，以香烛金纸交换平安财禄；佛教的「礼佛」却是藉合掌俯首之姿，将心镜转向内在光明。佛陀早于《金刚经》点破迷思：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」曾有富商日日为佛像贴金箔，禅师却供养缺角陶碗，富商讥其寒酸，禅师淡然道：「佛见金箔与陶土，如观晨露映琉璃，何来贵贱之分？」 佛见金箔与陶土 香火缭绕的庙宇中，有人手持金纸向神明低语愿望，彷佛将心事装入信封投递天听；佛殿前的老妇却只是静静拭去供桌尘埃，如同擦拭蒙尘的镜面。这般场景，恰似《法华经》中「穷子喻」的现代写照——有人向外追寻庇佑，有人向内探求觉性。民间信仰中的「拜神」，如同与市场摊贩议价，以香烛金纸交换平安财禄；佛教的「礼佛」却是藉合掌俯首之姿，将心镜转向内在光明。佛陀早于《金刚经》点破迷思：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」曾有富商日日为佛像贴金箔，禅师却供养缺角陶碗，富商讥其寒酸，禅师淡然道：「佛见金箔与陶土，如观晨露映琉璃，何来贵贱之分？」 这份谦卑不是屈服 人们常将佛菩萨视为更高阶的神明，以为多烧高香便能换得福报，这恰似对灯塔祈求风平浪静，却不肯学习观星航海。真正的礼佛不在形式，而在额头触及拜垫的瞬间，将顽固的「自我」暂放尘埃。佛经记载波斯匿王初礼佛时浑身不自在，佛陀以江海为喻：「浪涛入海时何等喧嚣，归于汪洋却寂然无声。」这份谦卑不是屈服，而是如登山者见天地壮阔时的自然低眉，《六祖坛经》所谓「礼本折慢幢」，正是要折断心中傲慢的旗杆。 当目光与佛像低垂的眼眸相遇，实则是与内在佛性相视。寺中的金身塑像如同「心灵镜厅」，照见众生本具的觉性。《观无量寿经》说「是心作佛，是心是佛」，这过程犹如站在哈哈镜前：初见扭曲身形惊觉烦恼相，继而发现镜面本自平整，原是清净心被妄念折曲。现代人手机不离身，何妨将锁屏设为佛眼？每次指尖触碰或是低头识别面容解锁，都像在叩问：「自性光明可曾蒙尘？」 一切法皆是佛道 真正的供养不必拘于殿堂，唐代赵州禅师见弟子机械式磕头，忽指火炉喝道：「拜佛不如拜此！」弟子愕然，禅师笑道：「炉火终日燃烧温暖众生，岂非活佛示现？」这份禅机融入现代生活，晨起煮咖啡时蒸气氤氲可观想为戒定真香，地铁握环摇晃时默念「南无」化车厢为移动道场。正如《维摩诘经》所言「一切法皆是佛道」，办公室投影幕上的业绩曲线可视为无常经卷，客户的抱怨声能听作慈悲种子的萌芽。 如露如电却亘古长明 《大智度论》以水月为喻：「众生心海若浑浊，佛月虽明难映现；若能止息妄念浪，菩提圆光自然显。」拜神如同向水中捞月，拜佛却是静待波平月现。当你在佛前点亮酥油灯，与其祈求佛光普照，不如看清灯芯本具光明——那跃动的火苗，何尝不是人人本自具足的觉性？老妇日日擦拭佛桌如对故友，某日忽见桌面倒影中白发如银丝闪耀，从此改拭心镜；企业家放下争抢头香的执念，在会议室供养「无形佛」，每当业绩波动便见无常，每遇员工纠纷即观缘起。原来最殊胜的道场，不在飞檐斗拱的寺院，而在低头时瞥见的那寸心光，如露如电，却亘古长明。 拜神像是和神明「谈条件」，用供品换取平安发财；拜佛则是「照镜子」，藉合掌低头看见自己的执着与佛性。拜神求外在保佑，如同孩子向父母讨糖；拜佛是向内觉醒，如农夫耕耘心田种下觉悟种子。佛陀在《金刚经》提醒：「凡所有相皆是虚妄」，真正的佛不在金身雕像里，而在看清「求人不如求己」的智慧中——这便是点香与点亮心灯的差别。 ________________________________________ 作者：宁珑 香港中文大学佛学研究硕士毕业生。 缘份，就像种子要遇见阳光和水才能成长。每一种偶遇或许都不是巧合。既然我们有缘相聚、相识、相处或求学，就不必执着这是因，还是果，只要活好自己每一刻，真诚对己对人，必是有智慧的人。
淨土在佛教中並非僅僅是理想的居所，而是一種心靈的境界與生活的實踐。根據《阿彌陀經》，往生淨土者皆為「諸上善人」，此處無煩惱、無爭鬥，彼此相互尊重與關愛。淨土的特質是「時空無限」，壽命不再受限於生死，生活在此的人們，既擁有安樂的生活，也可隨心所欲地享受資源。《六祖壇經》中提到，淨土是永恆不壞的進修之地，淨土的修行者，透過念佛、持戒，能夠逐步提升自身的品德，最終達成覺悟與解脫。 此外，淨土的特徵還包括社會的和諧與平等。在這裏，沒有階級的差別，人人皆可成佛，正如《華嚴經》所說，心之清淨即是國土的清淨。實踐淨土思想，旨在將這份安樂與和諧帶入現實生活中，化人間為淨土，讓每個人都能分享這份幸福。
功德林是四洲集团旗下食肆之一，乃本地知名的上海素菜专门店。品牌在港开业接近三十年，曾是唯一一间入围《米芝莲指南》必比登推介的素食餐厅，选用优质、营养价值高的进口有机蔬菜，配合创新料理手法，菜品不含味精、色素，甚受追求健康食品人士欢迎。亦有不少明星光顾。菜式精致，招牌菜包括皇牌豆腐饺子、天鹅酥。 餐厅菜式不加味精和色素，中午时段有午市套餐及点心可供选购，点心纸上都有十款点心可供选择，有炸及蒸物，其中酥炸三丝鸡卷新鲜爽脆时蔬及素鸡做成春卷，外脆内爽伴埋甜酸汁同吃，很美味。套餐可点选酥炸品、汤品主食及甜品，各款素菜质素也是不错。
庄子老师
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