人們遊覽寺院時，常會在一些石碑的碑文上，看到「檀越」二字。梵文da^napati，即「施主」，也稱檀越施主、檀越主、檀那主、檀主等，指施與僧眾衣食或出資舉行法會的信眾。 《大智度論》上說：「問曰：云何名檀？答曰：檀名佈施，心相應善思，是名為檀。有人言：『從善思起身、口業，亦名為檀。』有人言：『有信、有福田、有財物，三事和合時，心生舍法，能破慳貪，是名為檀。』」也就是說，“檀”本是佈施之意。佛教傳入中國後，又加入「越」字，意為通過佈施善行可以越過生死苦海。 佛教史上最早的檀越是頻婆娑羅王。據《大般涅盤經》記載，佛陀出家後，頻婆娑羅王派遣侍者對佛陀說：「悉達多太子若為聖王，我當為其臣屬。如果他不願住俗家，出 家證得阿耨多羅三藐三菩提，希望先來王舍城說法度人，受我供養。」 佛陀成道後，不忘頻婆娑羅王當初的發願，來到王舍城講說妙法。頻婆娑羅王及隨從中有十二萬人證得須陀洹果。頻婆娑羅王成道後，懇請佛陀說：「願佛及僧到我王舍城盡形壽，接受衣服、飲食、湯藥、臥具和音樂的供養。」佛陀欣然接受。 佛陀曾對比丘們開示：當檀越恭敬供養時，能夠得到五種功德福報：一者施命；二者施色；三者施安；四者施力；五者施辯。也就是說，可以令施主長壽，相貌端莊，身心安穩，強壯有力氣，將來能得無上正真之辯。 古時通常將參與修建寺廟、塑像、印刷經典以及提供「四事供養」的在家人，稱作檀越；施主則指施予僧眾衣食或出資舉行法會等的信眾；齋主則為供養寺院齋食的信眾。 檀越偏重對佛教文化更有貢獻，在使用上最為文雅，施主則側重于對提供物質支援，齋主指供養齋飯。如今，這些稱謂的區分不嚴格，與供養主、功德主通用，都是對三寶提供供養。 資料來源：光孝寺 https://mp.weixin.qq.com/s/PekWpEFOw_zNIA4x0hWIzg
佛教固然不主張燒金銀衣紙，也不以拜鬼神來求福佑，更認為佛、菩薩與鬼神絕對不能相提並論。 佛和菩薩是斷盡一切煩惱，具有福德和智慧的聖者，是眾生偉大的導師。佛教徒對他們虔誠禮拜，表示佩服得五體投地，並非求取不勞而獲或倖免苦報的意思。這正如學生向老師敬禮，是同一意義的。 資料來源： https://www.hkbuddhist.org/zh/top_page.php?p=knowledge_detail&kid=82&cid=12&id=43
我們去寺院時，見一切三寶聖物都可轉繞（佛像，佛塔，大殿或圍繞整個寺院），功德無量。在寺院頂禮供養後，還有個致敬方式就是繞佛，繞佛一定是右繞，順著右手，現在我們一般人講順著時鐘的方向。（順時針）右繞，這個代表隨順如來教誨，隨順法性。繞佛、繞塔時可如是發願：清淨一切善業力，催滅一切煩惱力，降服一切諸魔力，圓滿普賢諸行力。 《金剛經》雲：「須菩提！在在處處若有此經，一切世間天、人、阿修羅所應供養；當知此處即為是，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。」 《佛說右繞佛塔功德經》中記載了右繞（順時針）佛塔的各種功德：入胎不迷，勇猛精進，滅一切煩惱，永離貪恚癡，及一切障礙等。右繞佛塔，功德無量。 《薩婆多毗尼毗婆沙》雲：右繞者順佛法故。右繞三匝、七匝，乃至百匝、千匝不等，皆隨禮敬者之意。較常採用者，為右繞三匝。《釋氏要覽》卷中亦謂：三匝表示三業，七匝表示七支。旋繞三匝者也表敬三尊：佛、法、僧。滅三毒：貪、嗔、癡。 《右繞佛塔功德經》也詳細記述了右繞的功德。 資料來源：上海隆慶寺 https://mp.weixin.qq.com/s/uar15bJ3Fsoupemelrx-nQ
是一種古老而著名的佛教修行法門。淨土指的是一個純淨的境界，是一個人們可以達到的極樂世界。襌則是一種特殊的修行衣物，代表著對佛法的尊崇與奉行。 淨土與襌的修行方式主要是通過念佛、持誦佛號或佛經等方法，專注於追求內心的平靜和超脫輪迴的目標。修行者相信，通過不斷念佛和修持，可以得到佛陀的加持和保佑，最終在死後達到純淨的淨土。 這種修行法門在佛教中廣為流傳，被許多人視為一條直達極樂世界的捷徑。淨土與襌的精神價值在於通過修持佛法，追求解脫和幸福，同時也體現了對佛教教義的尊重和傳承。 作者：陳家寶醫生 私人執業婦產科專科醫生 於2011年取得香港大學哲學博士學位(香港大學佛學研究中心)。 在港大修讀時，曾任香港大學學生會佛學會第一屆主席。 資料來源：mind2spirit
新作者 0917
香港佛友會
陳家寶醫生
上海隆慶寺陳家寶醫生