<Shift + break> 我的女兒在外很害羞，對人甚至不打招呼不開口說話。我對她說，媽媽直到中學的時候也是這樣的，不敢在課堂上回答老師的問題，在人群中很輕易就會社恐臉紅。 但為什麼媽媽後來會成為幕前，對著很多人說的主持人呢？因為我選擇直面內心的恐懼，逼自己參加各種表演性的比賽：唱歌、朗誦、辯論，來克服性格上的困難。 <Break + Line height at 1> 我的女兒在外很害羞，對人甚至不打招呼不開口說話。我對她說，媽媽直到中學的時候也是這樣的，不敢在課堂上回答老師的問題，在人群中很輕易就會社恐臉紅。 但為什麼媽媽後來會成為幕前，對著很多人說的主持人呢？因為我選擇直面內心的恐懼，逼自己參加各種表演性的比賽：唱歌、朗誦、辯論，來克服性格上的困難。 <Break + Line height at 0.5> (it involves manual html config) 我的女兒在外很害羞，對人甚至不打招呼不開口說話。我對她說，媽媽直到中學的時候也是這樣的，不敢在課堂上回答老師的問題，在人群中很輕易就會社恐臉紅。 但為什麼媽媽後來會成為幕前，對著很多人說的主持人呢？因為我選擇直面內心的恐懼，逼自己參加各種表演性的比賽：唱歌、朗誦、辯論，來克服性格上的困難。
佛教固然不主張燒金銀衣紙，也不以拜鬼神來求福佑，更認為佛、菩薩與鬼神絕對不能相提並論。 佛和菩薩是斷盡一切煩惱，具有福德和智慧的聖者，是眾生偉大的導師。佛教徒對他們虔誠禮拜，表示佩服得五體投地，並非求取不勞而獲或倖免苦報的意思。這正如學生向老師敬禮，是同一意義的。 資料來源： https://www.hkbuddhist.org/zh/top_page.php?p=knowledge_detail&kid=82&cid=12&id=43
我們去寺院時，見一切三寶聖物都可轉繞（佛像，佛塔，大殿或圍繞整個寺院），功德無量。在寺院頂禮供養後，還有個致敬方式就是繞佛，繞佛一定是右繞，順著右手，現在我們一般人講順著時鐘的方向。（順時針）右繞，這個代表隨順如來教誨，隨順法性。繞佛、繞塔時可如是發願：清淨一切善業力，催滅一切煩惱力，降服一切諸魔力，圓滿普賢諸行力。 《金剛經》雲：「須菩提！在在處處若有此經，一切世間天、人、阿修羅所應供養；當知此處即為是，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。」 《佛說右繞佛塔功德經》中記載了右繞（順時針）佛塔的各種功德：入胎不迷，勇猛精進，滅一切煩惱，永離貪恚癡，及一切障礙等。右繞佛塔，功德無量。 《薩婆多毗尼毗婆沙》雲：右繞者順佛法故。右繞三匝、七匝，乃至百匝、千匝不等，皆隨禮敬者之意。較常採用者，為右繞三匝。《釋氏要覽》卷中亦謂：三匝表示三業，七匝表示七支。旋繞三匝者也表敬三尊：佛、法、僧。滅三毒：貪、嗔、癡。 《右繞佛塔功德經》也詳細記述了右繞的功德。 資料來源：上海隆慶寺 https://mp.weixin.qq.com/s/uar15bJ3Fsoupemelrx-nQ
許多人誤解「業報」是神明的懲罰，實則不然。就像手觸火焰會灼傷，這並非火的惡意報復，而是因果法則的必然。佛陀在《涅槃經》中比喻：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」業力如同農耕，播種與收成之間蘊藏著公正不偏的自然律。有人將輪迴想像成「靈魂搬家」，實則更似蠟燭引燃新燭——火焰看似相續，卻非同一簇火苗。佛陀在《阿含經》中直言：「無有常存之神我，唯有業果相續流」，打破世人對「永恆靈魂」的執念。更有人誤以為業力注定無法改變，卻不知即使是醃製十年的酸菜罈，徹底清洗後仍能改裝蜂蜜。《大般涅槃經》便給出希望：「若人罪能悔，悔已莫復憂」，懺悔與善行如同淨水，能逐漸沖淡業力的染污。
靜思法脈「為佛教」，是智慧；慈濟宗門「為眾生」，是大愛。我的師父囑咐我「為佛教，為眾生」，我則告訴慈濟人「以佛心為己心，以師志為己志」，一脈相傳。希望立體琉璃同心圓如水漣一般，一滴入水，圈圈擴散，漸至全球，達成佛法生活化，菩薩人間化。 佛陀來人間為的就是教化眾生，眾生有心靈空虛需要救度者，亦有物質欠缺需要救濟者；以佛法來啟發富有者的愛心是「教富」，帶動富有者去幫助貧困者是「濟貧」。教富濟貧志業不是個人力量能成，希望能號召天下人承擔天下事。 時代在變，空間也在變，儘管有形的環境時刻在變異之中，但期盼大家跟隨著我走入慈濟宗門，這分荷負如來家業、永傳慈濟法脈之修行心志，要貫徹到底，要真誠如一。不論時間有多長，不論路途有多遠，不論遇到何種境界，這分心志與初衷，必定要堅定不移。 資料來源：證嚴法師
净土与襌 是一种古老而著名的佛教修行法门。净土指的是一个纯净的境界，是一个人们可以达到的极乐世界。襌则是一种特殊的修行衣物，代表着对佛法的尊崇与奉行。 SHAPE \* MERGEFORMAT 净土与襌的修行方式主要是通过念佛、持诵佛号或佛经等方法，专注于追求内心的平静和超脱轮回的目标。修行者相信，通过不断念佛和修持，可以得到佛陀的加持和保佑，最终在死后达到纯净的净土。 这种修行法门在佛教中广为流传，被许多人视为一条直达极乐世界的快捷方式。净土与襌的精神价值在于通过修持佛法，追求解脱和幸福，同时也体现了对佛教教义的尊重和传承。 SHAPE \* MERGEFORMAT 作者：陈家宝医生 私人执业妇产科专科医生 于 2011 年取得香港大学哲学博士学位 ( 香港大学佛学研究中心 ) 。 在港大修读时，曾任香港大学学生会佛学会第一届主席。 数据源： mind2spirit
晨鐘初響時，老僧的槌頭擊向銅鐘，鐘聲迴盪於山寺樑柱間，卻尋不著聲響的起點與盡處。這般情境，恰似《心經》中連綿的21個「無」字，每一聲「無」都如鐘鳴震碎執著的迷霧。從「無眼耳鼻舌身意」到「無無明亦無無明盡」，這串否定不是要摧毀世界，而是如《金剛經》所說「凡所有相皆是虛妄」，揭開覆蓋真相的帷幕。 佛陀在260字的經文中，以「無」為刀刃，逐層剖開眾生的認知框架。首斬六根門頭——眼耳鼻舌身意，非謂肉體感官不存在，而是破除「見聞覺知即真實」的錯覺，如同孩童以為海浪是實體，智者卻知那不過是水的起伏形態。再破十八界法，將「眼界乃至意識界」逐項解構，猶如拆解機械鐘錶的齒輪組件，讓人看清所謂「世界」不過是根塵識暫時和合的幻戲。 禪宗公案記載，有僧問黃檗禪師：「如何是佛？」禪師答：「即心是佛。」追問：「如何是心？」禪師卻喝：「佛尚不是心！」這般機鋒恰似《心經》的「無」字訣——先立後破，破後再破，直到無可破處方見真空妙有。當經文說「無苦集滅道」，不是否定四聖諦，而是超越相對概念的桎梏，如同《法華經》火宅喻中的長者，終要引孩子們離開對玩具屋的執著。 現代人常困於「有」的牢籠：手機通知的紅點必須消除，社群貼文的讚數必須累積等等⋯⋯《心經》的21個「無」，恰似給焦慮世代的一帖清涼散。程式設計師看著螢幕上流轉的0與1，忽然領悟「無受想行識」的深意——那些讓系統當機的漏洞，不過是執著「有」所生的幻影；地鐵車廂裡的人潮湧動，若能觀如「無色聲香味觸法」，擁擠便成流動的靜觀劇場。 《心經》最深的「無」落在「無智亦無得」，這不是否定修行，而是剝除「我證悟」「我解脫」的微細執取。如同頂尖舞者忘卻舞步方入化境，琴師指間流瀉天籟時已不知何者為譜。日本茶道「佗寂」美學中的裂紋陶碗，正實踐著這「無得」的智慧——缺損處恰是月光流入的孔隙。 老僧掃罷落葉，拾起一片枯葉示眾：「說是葉，早非春日青翠；說非葉，分明紋路猶存。」這正是《心經》21個「無」的真諦：說「無」時，春櫻照開秋楓照紅；說「有」時，萬象皆如朝露待晞。當都市人夜望霓虹燈海，若能於炫目流光中見「無無明盡」的空性，便知滿城燈火原是心光點點，生滅相續間，自有不隨明滅的覺性長明。 作者：甯瓏 香港中文大學佛學研究碩士畢業生。 緣份，就像種子要遇見陽光和水才能成長。每一種偶遇或許都不是巧合。既然我們有緣相聚、相識、相處或求學，就不必執著這是因，還是果，只要活好自己每一刻，真誠對己對人，必是有智慧的人。
香火繚繞的廟宇中，有人手持金紙向神明低語願望，彷彿將心事裝入信封投遞天聽；佛殿前的老婦卻只是靜靜拭去供桌塵埃，如同擦拭蒙塵的鏡面。這般場景，恰似《法華經》中「窮子喻」的現代寫照——有人向外追尋庇佑，有人向內探求覺性。民間信仰中的「拜神」，如同與市場攤販議價，以香燭金紙交換平安財祿；佛教的「禮佛」卻是藉合掌俯首之姿，將心鏡轉向內在光明。佛陀早於《金剛經》點破迷思：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」曾有富商日日為佛像貼金箔，禪師卻供養缺角陶碗，富商譏其寒酸，禪師淡然道：「佛見金箔與陶土，如觀晨露映琉璃，何來貴賤之分？」 香火繚繞的廟宇中，有人手持金紙向神明低語願望，彷彿將心事裝入信封投遞天聽；佛殿前的老婦卻只是靜靜拭去供桌塵埃，如同擦拭蒙塵的鏡面。這般場景，恰似《法華經》中「窮子喻」的現代寫照——有人向外追尋庇佑，有人向內探求覺性。民間信仰中的「拜神」，如同與市場攤販議價，以香燭金紙交換平安財祿；佛教的「禮佛」卻是藉合掌俯首之姿，將心鏡轉向內在光明。佛陀早於《金剛經》點破迷思：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」曾有富商日日為佛像貼金箔，禪師卻供養缺角陶碗，富商譏其寒酸，禪師淡然道：「佛見金箔與陶土，如觀晨露映琉璃，何來貴賤之分？」 人們常將佛菩薩視為更高階的神明，以為多燒高香便能換得福報，這恰似對燈塔祈求風平浪靜，卻不肯學習觀星航海。真正的禮佛不在形式，而在額頭觸及拜墊的瞬間，將頑固的「自我」暫放塵埃。佛經記載波斯匿王初禮佛時渾身不自在，佛陀以江海為喻：「浪濤入海時何等喧囂，歸於汪洋卻寂然無聲。」這份謙卑不是屈服，而是如登山者見天地壯闊時的自然低眉，《六祖壇經》所謂「禮本折慢幢」，正是要折斷心中傲慢的旗杆。 當目光與佛像低垂的眼眸相遇，實則是與內在佛性相視。寺中的金身塑像如同「心靈鏡廳」，照見眾生本具的覺性。《觀無量壽經》說「是心作佛，是心是佛」，這過程猶如站在哈哈鏡前：初見扭曲身形驚覺煩惱相，繼而發現鏡面本自平整，原是清淨心被妄念折曲。現代人手機不離身，何妨將鎖屏設為佛眼？每次指尖觸碰或是低頭識別面容解鎖，都像在叩問：「自性光明可曾蒙塵？」 真正的供養不必拘於殿堂，唐代趙州禪師見弟子機械式磕頭，忽指火爐喝道：「拜佛不如拜此！」弟子愕然，禪師笑道：「爐火終日燃燒溫暖眾生，豈非活佛示現？」這份禪機融入現代生活，晨起煮咖啡時蒸氣氤氳可觀想為戒定真香，地鐵握環搖晃時默念「南無」化車廂為移動道場。正如《維摩詰經》所言「一切法皆是佛道」，辦公室投影幕上的業績曲線可視為無常經卷，客戶的抱怨聲能聽作慈悲種子的萌芽。 《大智度論》以水月為喻：「眾生心海若渾濁，佛月雖明難映現；若能止息妄念浪，菩提圓光自然顯。」拜神如同向水中撈月，拜佛卻是靜待波平月現。當你在佛前點亮酥油燈，與其祈求佛光普照，不如看清燈芯本具光明——那躍動的火苗，何嘗不是人人本自具足的覺性？老婦日日擦拭佛桌如對故友，某日忽見桌面倒影中白髮如銀絲閃耀，從此改拭心鏡；企業家放下爭搶頭香的執念，在會議室供養「無形佛」，每當業績波動便見無常，每遇員工糾紛即觀緣起。原來最殊勝的道場，不在飛簷斗拱的寺院，而在低頭時瞥見的那寸心光，如露如電，卻亙古長明。 拜神像是和神明「談條件」，用供品換取平安發財；拜佛則是「照鏡子」，藉合掌低頭看見自己的執著與佛性。拜神求外在保佑，如同孩子向父母討糖；拜佛是向內覺醒，如農夫耕耘心田種下覺悟種子。佛陀在《金剛經》提醒：「凡所有相皆是虛妄」，真正的佛不在金身雕像裡，而在看清「求人不如求己」的智慧中——這便是點香與點亮心燈的差別。 作者：寧瓏 香港中文大學佛學研究碩士畢業生。 緣份，就像種子要遇見陽光和水才能成長。每一種偶遇或許都不是巧合。既然我們有緣相聚、相識、相處或求學，就不必執著這是因，還是果，只要活好自己每一刻，真誠對己對人，必是有智慧的人。 香火缭绕的庙宇中，有人手持金纸向神明低语愿望，彷佛将心事装入信封投递天听；佛殿前的老妇却只是静静拭去供桌尘埃，如同擦拭蒙尘的镜面。这般场景，恰似《法华经》中「穷子喻」的现代写照——有人向外追寻庇佑，有人向内探求觉性。民间信仰中的「拜神」，如同与市场摊贩议价，以香烛金纸交换平安财禄；佛教的「礼佛」却是藉合掌俯首之姿，将心镜转向内在光明。佛陀早于《金刚经》点破迷思：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」曾有富商日日为佛像贴金箔，禅师却供养缺角陶碗，富商讥其寒酸，禅师淡然道：「佛见金箔与陶土，如观晨露映琉璃，何来贵贱之分？」 佛见金箔与陶土 香火缭绕的庙宇中，有人手持金纸向神明低语愿望，彷佛将心事装入信封投递天听；佛殿前的老妇却只是静静拭去供桌尘埃，如同擦拭蒙尘的镜面。这般场景，恰似《法华经》中「穷子喻」的现代写照——有人向外追寻庇佑，有人向内探求觉性。民间信仰中的「拜神」，如同与市场摊贩议价，以香烛金纸交换平安财禄；佛教的「礼佛」却是藉合掌俯首之姿，将心镜转向内在光明。佛陀早于《金刚经》点破迷思：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」曾有富商日日为佛像贴金箔，禅师却供养缺角陶碗，富商讥其寒酸，禅师淡然道：「佛见金箔与陶土，如观晨露映琉璃，何来贵贱之分？」 这份谦卑不是屈服 人们常将佛菩萨视为更高阶的神明，以为多烧高香便能换得福报，这恰似对灯塔祈求风平浪静，却不肯学习观星航海。真正的礼佛不在形式，而在额头触及拜垫的瞬间，将顽固的「自我」暂放尘埃。佛经记载波斯匿王初礼佛时浑身不自在，佛陀以江海为喻：「浪涛入海时何等喧嚣，归于汪洋却寂然无声。」这份谦卑不是屈服，而是如登山者见天地壮阔时的自然低眉，《六祖坛经》所谓「礼本折慢幢」，正是要折断心中傲慢的旗杆。 当目光与佛像低垂的眼眸相遇，实则是与内在佛性相视。寺中的金身塑像如同「心灵镜厅」，照见众生本具的觉性。《观无量寿经》说「是心作佛，是心是佛」，这过程犹如站在哈哈镜前：初见扭曲身形惊觉烦恼相，继而发现镜面本自平整，原是清净心被妄念折曲。现代人手机不离身，何妨将锁屏设为佛眼？每次指尖触碰或是低头识别面容解锁，都像在叩问：「自性光明可曾蒙尘？」 一切法皆是佛道 真正的供养不必拘于殿堂，唐代赵州禅师见弟子机械式磕头，忽指火炉喝道：「拜佛不如拜此！」弟子愕然，禅师笑道：「炉火终日燃烧温暖众生，岂非活佛示现？」这份禅机融入现代生活，晨起煮咖啡时蒸气氤氲可观想为戒定真香，地铁握环摇晃时默念「南无」化车厢为移动道场。正如《维摩诘经》所言「一切法皆是佛道」，办公室投影幕上的业绩曲线可视为无常经卷，客户的抱怨声能听作慈悲种子的萌芽。 如露如电却亘古长明 《大智度论》以水月为喻：「众生心海若浑浊，佛月虽明难映现；若能止息妄念浪，菩提圆光自然显。」拜神如同向水中捞月，拜佛却是静待波平月现。当你在佛前点亮酥油灯，与其祈求佛光普照，不如看清灯芯本具光明——那跃动的火苗，何尝不是人人本自具足的觉性？老妇日日擦拭佛桌如对故友，某日忽见桌面倒影中白发如银丝闪耀，从此改拭心镜；企业家放下争抢头香的执念，在会议室供养「无形佛」，每当业绩波动便见无常，每遇员工纠纷即观缘起。原来最殊胜的道场，不在飞檐斗拱的寺院，而在低头时瞥见的那寸心光，如露如电，却亘古长明。 拜神像是和神明「谈条件」，用供品换取平安发财；拜佛则是「照镜子」，藉合掌低头看见自己的执着与佛性。拜神求外在保佑，如同孩子向父母讨糖；拜佛是向内觉醒，如农夫耕耘心田种下觉悟种子。佛陀在《金刚经》提醒：「凡所有相皆是虚妄」，真正的佛不在金身雕像里，而在看清「求人不如求己」的智慧中——这便是点香与点亮心灯的差别。 ________________________________________ 作者：宁珑 香港中文大学佛学研究硕士毕业生。 缘份，就像种子要遇见阳光和水才能成长。每一种偶遇或许都不是巧合。既然我们有缘相聚、相识、相处或求学，就不必执着这是因，还是果，只要活好自己每一刻，真诚对己对人，必是有智慧的人。
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